科学网人工智能钩沉(2)

事物总有二面性。每当人工智能迈出一步，也会有人文学者出来支持。1978年英国的斯洛曼（Aaron Sloman）宣布了以人工智能为基础的哲学范式。在他出版一本题为《哲学的计算机革命》一书，书中提出：

……数年内倘若还有哲学家依然不熟悉人工智能的主要进展，那么他们因其不称职而受到指责，便是公道的；在心智哲学、认识论、美学、科学哲学、语言哲学、伦理学、形而上学和哲学其他主要领域中从事教学工作而不讨论人工智能的相关方面，就好比在授予物理学学位的课程中不包括量子力学那样不负责任。

不仅如此，哲学家还把人工智能当做类似于自然科学那样的实验室。斯洛曼就是一位这样的学者。于2015年他又在《人工智能》杂志又提出“机器极客”（robogeek）的概念。他说，“人类的大脑并非依靠（毫无逻辑的）巫术工作，所以，其所作的一切，对一台恰当设计的机器来说，应该也并非难事。”哲学家要接受新生事物。而我国哲学家对新生事物往往持一种欢迎和乐观主义的态度。童天湘就认为，

21世纪来临之际，便是智能革命兴起之时，标志着人类文明的伟大转折。不能以几次“浪潮”来划分人类文明史，而应以两种革命来划分。一是能量革命，实现能量的转换和利用，创造前文明史。这是从摩擦取火到制造蒸汽机，从电力使用到核能利用，直至创造出工业社会的高级阶段为止的历史时期。在这一历史时期内，人类未能最终脱离动物界，生存竞争也未停止，以致打下精神文明落后于物质文明的前文明烙印。二是智能革命，实现智能的转换和利用，使人类文明史出现伟大转折，开创后文明史。这是从智能机器的制造到广泛作用，引发智能“核爆炸”，把人的智能及机器智能的潜力爆发出来，导致社会智能化，以创造出智能社会为史的历史时期。在这一新的历史时期内，人类最终脱离动物界，以求发展的智力竞争取代生存竞争。

童天湘关于智能革命论的观点是其1982年又发表了“论智能革命”一文中提出的。“智能革命论”的观点一经提出，便引起了学术界的关注。钱学森称“……你说的智能革命是又一次‘文艺复兴’”、哲学家肖前教授认为该文是一篇“……学术上有创新、理论上有突破”的好文章。紧接着童天湘于1985年在《哲学研究》第5期上发表“人工智能与第N代计算机”。1988年又在《中国社会科学》第6期上刊文“论智能革命——高技术发展的社会影响”。在10多年的研究基础上，他于1992年出版专著《智能革命论》。

1980年10月17日，童天湘作为中国哲学界的唯一代表出席了中国人工智能学会筹备会与第一届全国人工智能学术会议。1982年6月8日，中国社会科学院接受人工智能学会挂靠，并由童天湘担任中国人工智能学会办公室主任，人工智能学会在中国一开始就落户中国社会科学院，与童天湘的努力是分不开的。1999年民政部要求，学会进行全国社团登记，明确中国人工智能学会的主管部门为中国社会科学院。童天湘退休后人工智能学会交由中国科协管理。

由谷歌公司开发的AlphaGo弈棋软件战胜围棋世界冠军后，引起围棋界的轰动。人工智能界都在为之庆贺。我写了若干篇文章。接受了《中国社会科学院院报》的访谈。在科学网上撰文从人文社科的视角谈人工智能。2016年4月1日，由中国自然辩证法研究会、人民大学哲学院现代逻辑与科学哲学研究所、中国维特根斯坦学会联合举办了《人工智能与哲学的跨学科对话研讨会》，我在会上做了题为“机器战胜围棋后的哲学反思”发言。2016年5月25日的《光明日报》花了整版的篇幅报道了那次会议的主要的成果，基本都涉及到人工智能的哲学问题。